联系我们
  • 咨询时间:7×12小时
  • 热线:15503621688
  • 咨询:13073593131
  • QQ询:396888518
  • 微信:QQ396888518
    老子《道德经》

    2011-03-29 16:39:23 作者:管理员 来源:总编室 浏览次数:3609

    专家热线:15503621688 13073593131 QQ客服热线:396888518

    第一章

    道可道也,非常道也。名可名也,非常名也。

    无名,天地之始;有名,万物之母。

    故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其

    此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

    第二章

    天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

    有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

    是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而始,生而有,为而恃,功成而不居。夫唯居,是以不去。

    第三章

    不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

    是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

    第四章

    道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。不知谁子,帝之先。

    第五章

    天地不仁,以万物为狗;圣人不仁,以百姓为狗。

    天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

    多言数穷,不如守中。

    第六章

    谷神不死,是谓玄。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

    第七章

    天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

    是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

    第八章

    上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

    居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无

    第九章

    持而盈之,如其已;

    揣而锐之,不可长保。

    金玉满堂,莫之能守;

    富贵而骄,自遗其咎。

    功遂身退,天之道也。

    第十章

    载营,能无离乎?

    专气致柔,能如婴儿乎?

    涤除玄鉴,能如乎?

    爱国治民,能无为乎?

    天门开阖,能为雌乎?

    明白四达,能无知乎?

    第十一章

    三十,共一毂,当其无,有车之用。

    埏埴以为器,当其无,有器之用。

    户牖以为室,当其无,有室之用。

    故有之以为利,无之以为用。

    第十二章

    五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋猎,令人心发狂;难得之货,令人行

    是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

    第十三章

    宠辱若惊,贵大患若身。

    何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

    何谓贵大患若身?所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

    故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

    第十四章

    视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致故混而为一。其上不,其下不昧。绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

    执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

    第十五章

    古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:

    豫兮若冬涉川

    兮若畏四邻

    俨兮其若客;

    涣兮其若凌释;

    敦兮其若朴;

    旷兮其若谷;

    混兮其若浊;

    兮其若海

    兮若无止。

    孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

    保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

    第十六章

    致虚极,守静笃。

    万物并作,吾以观复。

    夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

    知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不

    第十七章

    太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

    悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

    第十八章

    大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

    第十九章

    绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

    第二十章

    唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

    荒兮,其未央哉!

    众人熙,如享太牢,如春登台。

    独泊兮,其未兆;

    沌沌兮,如婴儿之未孩;

    累累兮,若无所归。

    众人皆有,而我独若遗。我愚人之心也哉!

    俗人昭昭,我独昏昏。

    俗人察,我独闷闷。

    众人皆有以,而我独顽且鄙

    我独异于人,而贵食母

     

    第二十一章

    孔德之容,惟道是从。

    道之为物,惟兮,其中有兮,其中有物。兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

    自今及古,其名不去,以阅众何以知众之状哉?以此。



    第二十二章

    曲则全,枉则直洼则盈敝则新,少则多,多则惑。

    是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;自是,故彰;不自伐,故有功;自矜,故长。

    夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。



    第二十三章

    希言自然。

    故飘风不终朝,骤雨终日。为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

    信不足焉,有不信焉。



    第二十四章

    企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

    其在道也,曰:形。物或恶之,故有道者处。



    第二十五章

    有物混成,先天地生。寂兮兮,独立而不改,周行而不,可以为天地母。不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反

    故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

    人法地,地法天,天法道,道法自然。



    第二十六章

    重为轻根,静为君。

    是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

    轻则失根,则失君。



    第二十七章

    善行无辙迹,善言无瑕善数不用筹策;善闭无关而不可开,善结无绳约而不可解。

    是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明

    故善人者,善人之师;善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙



    第二十八章

    知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

    知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

    知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德忒,复归于无极。

    朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。



    第二十九章

    将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

    夫物或行或随;或嘘或吹;或强或;或载或

    是以圣人去甚,去,去泰。



    第三十章

    以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

    善有果而已,不以取强。果而勿,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

    物壮则老,是谓不道,不道早已。

     

    第三十一章

    夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者处。

    君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

    吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。



    第三十二章

    道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

    天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

    始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

    道之在天下,犹川谷之于江海。



    第三十三章

    知人者智,自知者明。

    胜人者有力,自胜者强。

    知足者富。

    强行者有志。

    不失其所者久。

    死而不亡者寿。



    第三十四章

    大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而有。衣养万物为主,可名于小;万物归焉而为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。



    第三十五章

    执大象,天下往。往而不害,安平泰。

    乐与,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之足见,听之不足闻,用之不足



    第三十六章

    将欲之,必故张之;将欲弱之必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

    柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。



    第三十七章

    道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。



    第三十八章

    上德德,是以有德;下德失德,是以无德。

    上德无为而无以为;下德无为而有以为。

    上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

    上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

    故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

    夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

    前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。



    第三十九章

    昔之得一者:天得以清;地得以宁;神得以灵;谷得以生;侯得以为天下正。

    其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐

    故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。



    第四十章

    反者道之动;弱者道之用。

    天下万物生于有,有生于无。

     

    第四十一章

    上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:

    明道若昧;进道若退;夷道若;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

    夫唯道,善贷且成。



    第四十二章

    道生,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为

    人之所恶,唯孤、谷,而王公以为称。

    故物或损之而益,或益之而损。

    人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。



    第四十三章

    天下之至柔,驰骋天下之至。无有入无间,吾是以知无为之有益。

    不言之教,无为之益,天下希及之



    第四十四章

    与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病

    甚爱必大费;多藏必厚亡。

    故知足辱,知止不,可以长久。



    第四十五章

    大成若缺,其用弊。

    大盈若冲,其用不穷。

    大直若屈,大巧若拙,大辩若

    静胜,寒胜热。清静为天下正。



    第四十六章

    天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

    祸莫大于不知足;莫大于欲得。故知足之足,常足矣。*



    第四十七章

    不出户,知天下;不窥,见天道。其出弥远,其知弥少。

    是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。



    第四十八章

    为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

    无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。



    第四十九章

    圣人常无心,以百姓心为心。

    善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

    信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

    圣人在天下,歙歙焉,为天下其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之



    第五十章

    出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

    夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇虎,入军不被甲兵;无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

     

    第五十一章

    道生之,德畜之,物形之,势成之。

    是以万物莫不尊道而贵德。

    道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

    故道生之,德畜之长之育之;成之熟之;养之覆之。生而有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。



    第五十二章

    天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不

    塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常



    第五十三章

    使我然有知,行于大道,唯施是畏。

    大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有;是为盗夸。非道也哉!



    第五十四章

    善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

    修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

    故以身观身,以家观家,以乡观乡,以,以天下观天下。何以知天下然哉?以此。



    第五十五章

    含「德」之厚,比于赤子。毒虫不,猛兽据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作,精之至也。终日号而嗄,和之至也。

    知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

    第五十六章

    知者不言,言者不知。

    其锐,解其,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。



    第五十七章

    以正治国,以奇用兵,以无事取天下。何以知其然哉?以此:

    天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

    故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」



    第五十八章

    其政闷闷,其民淳淳;其政察,其民缺。是以圣人方而不割,廉而不,直而肆,光而耀。

    祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇善复为妖。人之迷,其日固久。



    第五十九章

    治人事天,莫若

    夫为,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固,长生久视之道。



    第六十章

    治大国,若烹小鲜。

    以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

     

    第六十一章

    者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜,以静为下。

    故大以下小,则取小;小以下大,则取大。故或下以取,或下而取。大不过欲兼畜人,小不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。



    第六十二章

    道者万物之奥。善人之宝,善人之所保。

    美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

    古之所以贵此道者何?曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。



    第六十三章

    为无为,事无事,味无味。

    图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

    夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。



    第六十四章

    其安易持,其未兆易谋其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

    合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

    民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。



    第六十五章

    古之善为道者,非以明民,将以愚之。

    民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

    知此两者亦式。常知式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。



    第六十六章

    江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

    是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。



    第六十七章

    天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

    我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

    慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

    今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!

    夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之



    第六十八章

    善为士者,武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极



    第六十九章

    用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;无臂;扔无敌;执无兵。

    祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝

    故抗兵相若,哀者胜矣。



    第七十章

    吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

    言有宗,事有君。夫唯无知,是以我知。

    知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

     

    第七十一章

    知不知,尚矣;不知,病也。圣人不病,以其病。夫唯病,是以不病。



    第七十二章

    民不畏威,则大威至。

    其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

    是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。



    第七十三章

    勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

    天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。天网恢恢,疏而不失。



    第七十四章

    民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

    常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠,夫代大匠者,希有不伤其手矣。



    第七十五章

    民之饥,以其上食税之多,是以饥。

    民之难治,以其上之有为,是以难治。

    民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

    夫唯无以生为者,是贤于贵生。



    第七十六章

    人之生也柔弱,其死也坚强。

    草木之生也柔脆,其死也枯槁。

    故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

    是以兵强则灭,木强则折。

    强大处下,柔弱处上。



    第七十七章

    天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有者损之,不足者补之。

    天之道,损有而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有

    孰能有以奉天下,唯有道者。

    是以圣人为而不恃,功成而处,其不欲见贤。



    第七十八章

    天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

    弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

    是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」正言若反。



    第七十九章

    和大怨,必有怨;报怨以德,安可以为善?

    是以圣人执左,而责于人。有德司,无德司

    天道无亲,常与善人。



    *
    第八十章

    小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远。虽有舟,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

    甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

     

    第八十一章

    信言不美,美言不信。

    善者不辩,辩者不善。

    知者不博,博者不知。

    圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多

    天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

     

    分享到:

    [错误报告] [推荐] [收藏] [打印] [关闭] [返回顶部]

    关键词:
    吉祥物  儿童风水  文昌  宋祖英  刘德华  黄光裕  李嘉诚  住宅风水  心经  金刚经  测名字  三世因果  李宇春  章子怡  林妙可  合婚  面痣  桃花煞  铁扫帚  绝火焰  骨髓破  孔子  老子  庄子  好名字  翁美玲  何鸿燊 

 
智云居士
 
非工作时间请拨打:
13073593131